蒙昧中的覺醒

【知識(shí)點(diǎn)】

一、智者的啟蒙

1．背景：公元前5世紀(jì)中葉，在雅典民主政治的高峰時(shí)期，隨著希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高及個(gè)人主義的成長和解決實(shí)際問題的需要而出現(xiàn)。

2．性質(zhì)：反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

3．特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)；注重實(shí)利；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，懷疑神靈，敢于創(chuàng)新。

4．代表人物：普羅塔戈拉，“人是萬物的尺度”是其觀點(diǎn)的中心內(nèi)容。他也被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

5．評(píng)價(jià)：把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。智者運(yùn)動(dòng)被看做是西方人文精神的濫觴。

[概念闡釋]　古希臘人文精神的基本內(nèi)涵

(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。

(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。

(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。

(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。

二、蘇格拉底

1．地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧”的化身。德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。

2．主張(1)提出“美德即知識(shí)”，反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。

(2)強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威。

(3)“認(rèn)識(shí)你自己”。

(4)凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，“未受考察的生活是不值得過和”。

3．評(píng)價(jià)

(1)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。

(2)蘇格拉底崇尚理性，追求思想自由，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。

(3)蘇格拉底之死，既服從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。

[易混易錯(cuò)]　蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系

智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“知識(shí)即美德”，彌補(bǔ)上其缺陷和不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。

[中外比較]　蘇格拉底與孔子道德價(jià)值觀的比較

蘇格拉底與孔子在道德價(jià)值觀上的主張及目的是不相同的?？鬃又鲝?/span>“仁”，希望恢復(fù)奴隸社會(huì)秩序；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，目的是重建城邦道德價(jià)值觀。

三、斯多亞學(xué)派

1．時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。

2．代表：芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。

3．思想：理性是與生俱來的；“順應(yīng)自然的生活就是至尊”；人生而平等。

4．意義：第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。

[圖示解史]　西方人文精神起源示意圖

【高考考向】

主要考查：智者學(xué)派的主張和評(píng)價(jià)，蘇格拉底的主張，斯多亞學(xué)派

考查方法：信息獲取、知識(shí)整合

考查形式：選擇題，材料分析題

建議將備考重心放在幾位思想家的主張的理解和評(píng)價(jià)上，并形成時(shí)空觀念。

【高考真題】

古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　)

A．宗教意識(shí)淡薄   B．反對(duì)神靈崇拜

C．注重物質(zhì)生活   D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

答案　D

解析　古代雅典宗教意識(shí)濃厚，蘇格拉底就是以不敬神的罪名被處死的，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料無關(guān)；該劇雖宣揚(yáng)“憎恨”神的觀點(diǎn)，卻受到雅典人的喜愛，這反映了雅典人肯定人的價(jià)值，要求擺脫神的束縛，故D項(xiàng)正確。

2．(2011·課標(biāo)全國卷，27)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底(　　)

A．維護(hù)公民生存權(quán)利   B．捍衛(wèi)思想自由原則

C．抗議雅典司法不公   D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政

答案　B

解析　解答本題時(shí)，要抓住題干關(guān)鍵詞句“可笑的比喻”“整天到處叮住你們不放”“要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害”，根據(jù)教材知識(shí)可知，“對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害”意即“喚醒和捍衛(wèi)思想自由”。就選項(xiàng)而言，A、C兩項(xiàng)說法不符合題意；D項(xiàng)說法在材料中沒有體現(xiàn)。故選B項(xiàng)。

3．(2011·北京高考，20)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問。這位哲學(xué)家是(　　)

A．普羅塔戈拉   B．蘇格拉底   C．柏拉圖     D．亞里士多德

答案　B

解析　普羅塔戈拉是智者學(xué)派的代表，主張“人是萬物的尺度”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)知識(shí)即美德，開創(chuàng)了古希臘哲學(xué)發(fā)展的新方向。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；亞里士多德在許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得卓越成就，他關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。比較四個(gè)選項(xiàng)可知B項(xiàng)符合題意。

4．(2010·廣東高考，19)“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是(　　)

A．“信仰即可得救” B．“人是萬物的尺度”

C．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智” D．“我們茫然于新事物，并對(duì)未來充滿了恐懼”

答案　C

解析　解答本題的關(guān)鍵在于理解材料的含義，材料可以換一個(gè)說法：真理需要驗(yàn)證，人們可以一步一步地推理出來。材料強(qiáng)調(diào)理性，C項(xiàng)表述與材料最接近。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，它強(qiáng)調(diào)人的判斷與思考?！靶叛黾纯傻镁取薄叭耸侨f物的尺度”“我們茫然于新事物，并對(duì)未來充滿了恐懼”都沒有強(qiáng)調(diào)理性的作用，可以直接排除A、B、D項(xiàng)。

5．(2015·課標(biāo)全國卷Ⅱ，40)閱讀材料，完成下列要求。

材料一　《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！?/span>

——據(jù)《孟子》

材料二　公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。

——摘編自[古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。

答案　(1)孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。

(2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。

【學(xué)生學(xué)情分析】

古希臘思想解放運(yùn)動(dòng)只是比較簡單，注重觀點(diǎn)的理解和時(shí)空觀念的構(gòu)建即可。

【建議變式練習(xí)】

1．英國歷史哲學(xué)家科林伍德說：古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史……”出現(xiàn)這種觀念的根源是(　　)

A．個(gè)人主義迅速成長 B．平民地位不斷提高

C．工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果 D．海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)

答案　C

解析　工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用，進(jìn)而使“古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是‘人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史’”，故C項(xiàng)正確。

2．(2017·黑龍江大慶聯(lián)考)公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘(　　)

A．人文主義精神的深入發(fā)展 B．悲喜劇的社會(huì)影響力極大

C．公民辯證看待自己的文化 D．公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升

答案　A

解析　根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)”“訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)”，均以人及人性為研究的主題，此為人文精神，故A項(xiàng)正確。

3．普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見他所處時(shí)代(　　)

A．不能完全擺脫宗教的精神束縛   B．對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中

C．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀  D．民主政治的繁榮促成了自我意識(shí)的膨脹

答案　A

解析　智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)正確。

4．蘇格拉底說：“普羅塔戈拉當(dāng)智者掙到的錢比一個(gè)像斐狄亞斯這樣杰出的建筑師再加十個(gè)雕刻匠掙到的錢還要多。修鞋匠和裁縫如果過了一個(gè)月還不能補(bǔ)好鞋子和衣服上的洞，甚至把它們弄得更破了，那么他很快就得餓死。而普羅塔戈拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時(shí)候比剛來的時(shí)候還要壞，這確實(shí)令人難以置信?！碧K格拉底主要是批評(píng)智者學(xué)派(　　)

A．否定神旨          B．忽視道德   C．善于詭辯    D．輕視教育

答案　B

解析　材料沒有提及神的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“而普羅塔戈拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時(shí)候比剛來的時(shí)候還要壞，這確實(shí)令人難以置信”說明智者學(xué)派忽視道德，故B項(xiàng)正確；材料沒有反映智者“善于詭辯”的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者招收學(xué)生，說明重視教育，不是輕視教育，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

5．(2016·山東濰坊二模)蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道。”材料(　　)

A．表明了堅(jiān)定不移的宗教信仰 B．反映了對(duì)道德和生命的思考

C．說明了雅典民主政治的衰落 D．體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo)

答案　B

解析　材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德，材料“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道”表明他對(duì)死亡的超然態(tài)度，蘇格拉底把道德(好人)與死亡連系了起來，故B項(xiàng)正確。

8．(2016·內(nèi)蒙古呼和浩特一模)閱讀下列材料，回答問題。

材料　殷商西周時(shí)期，“天”“天命”是被作為人格神看待的。孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。

——?jiǎng)⑽等A《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》

普羅塔戈拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí)，例如問題的晦澀與人生的短促?！彼鲝埫總€(gè)人的感覺都是可靠的，人們對(duì)一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R(shí)就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)?！w敦華《西方哲學(xué)簡史》

(1)根據(jù)材料，分別概括荀子和普羅塔戈拉的天人思想。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會(huì)背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。

答案　(1)荀子：明天人之分、天人合一；尊重客觀自然規(guī)律(天行有常)；發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性(制天命而用之)。(天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之，四個(gè)核心詞選三即可)

普羅塔戈拉：懷疑神靈；認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。

(2)背景：政治改革對(duì)舊秩序的破除；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人們征服自然能力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。

影響：荀子：人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過度，不能破壞自然環(huán)境。(兼容各家，發(fā)展了儒家思想；另外，他務(wù)實(shí)主張和唯物思想對(duì)后世也有深遠(yuǎn)影響)

普羅塔戈拉：沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對(duì)人們的束縛，具有啟蒙作用。推動(dòng)了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。

撰文：徐萍

圖片：無

審核：丁勁松

上傳：楊佳順