試論教育即是立“心”
一般說來，教育總是與它所歸屬的社會(huì)形態(tài)相互同構(gòu)。在與社會(huì)同構(gòu)的過程中，教育彰顯出它的復(fù)雜多元之本質(zhì)和功能的某一個(gè)側(cè)面?，F(xiàn)代社會(huì)，教育在彰顯它的物質(zhì)價(jià)值維度及其技術(shù)形態(tài)的同時(shí)，卻也遮蔽了人的價(jià)值及其人之本質(zhì)探討的功能。正所謂“人心惟危，道心惟微”（《尚書·大禹謨》），人心的危機(jī)，以及在其基礎(chǔ)上造成的社會(huì)精神的矛盾和緊張是這一遮蔽的最為直接的后果。教育在與其所歸屬的社會(huì)形態(tài)積極同構(gòu)的同時(shí)，也在逐漸積累走出其內(nèi)部張力的力量，彰顯教育的超越本質(zhì)。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們文化生活水平的普遍提高，教育本質(zhì)和功能之于人的精神屬性方面得以凸顯，日益顯示出其合法性和必要性。
心育：其一，心育是現(xiàn)代教育的重要祈向。現(xiàn)代教育需要在實(shí)踐中傳授給學(xué)生某種具體的技術(shù)，使其擁有服務(wù)和改造社會(huì)的基本技能，為社會(huì)作出有益的貢獻(xiàn)。作為勞動(dòng)報(bào)酬，個(gè)體又會(huì)從社會(huì)獲得維持其生存和發(fā)展的基本物質(zhì)資料和物質(zhì)財(cái)富。這是現(xiàn)代教育的基本功能和基本常識(shí)。但是，這只是現(xiàn)代教育功能的一個(gè)方面而已。除了這一面向，現(xiàn)代教育還需要注重學(xué)生內(nèi)在精神世界的建設(shè)，教會(huì)學(xué)生思想表達(dá)和精神修養(yǎng)的方法，使其擁有建設(shè)內(nèi)在精神世界的基本能力，進(jìn)而可以用其人格和精神的感召力影響社會(huì)，以積習(xí)成俗，提升整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)和精神氣候。隨著現(xiàn)代世界人們生活需要的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富相對(duì)不再匱乏，已經(jīng)解決了基本物質(zhì)生活問題的人們對(duì)精神生活的需要和欲求變得日益強(qiáng)烈。教育自覺承擔(dān)起人們內(nèi)在精神世界建設(shè)的功能，適逢其時(shí)。然而正是在這后一面向上，沉迷于物質(zhì)功利主義世界的現(xiàn)代教育卻迷失了方向。
英國(guó)哲學(xué)家羅素說：“在幫助內(nèi)心精神世界的成長(zhǎng)方面，教育卻幾乎無所作為。事實(shí)上，在精神生活中，那些受教育最多的人往往已經(jīng)萎縮枯敗，毫無進(jìn)取之心，用刻板機(jī)械的態(tài)度取代了生機(jī)勃勃的思想?！钡聡?guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在談到現(xiàn)代教育境況時(shí)也指出：“教師隊(duì)伍是東拼西湊而成的，彼此之間不能理解，而且受制于機(jī)械、呆板的教學(xué)課程；至于學(xué)校本身，則沒有占主導(dǎo)地位的真正的共同體精神……一切事情都雜亂無章，朝令暮改，沒能給孩子們真摯、偉大、高尚的教育。”正如羅素和雅斯貝斯所注意到的，追求物質(zhì)功利主義的實(shí)利教育是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)教育的重要特征，具有培養(yǎng)缺乏普遍心性修養(yǎng)的“精致的利己主義者”的危險(xiǎn)傾向?！胺凑撸乐畡?dòng)?！保ā独献印さ赖陆?jīng)》）面對(duì)教育這一物質(zhì)功利主義的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)，蔡元培主張，在著眼于現(xiàn)實(shí)世界的建設(shè)與改造的前提下，教育尚需要超越于現(xiàn)實(shí)世界之上，用美育涵養(yǎng)學(xué)生之心靈，養(yǎng)成其活潑自由之精神和博愛人類之心情，從而達(dá)到服務(wù)社會(huì)和改造世界的目的。因之，在教育中注重個(gè)體內(nèi)在精神世界的建設(shè)成為現(xiàn)代教育的重要祈向，這也是現(xiàn)代教育回應(yīng)社會(huì)精神文明建設(shè)需要和引領(lǐng)時(shí)代精神發(fā)展的歷史使命所在。引領(lǐng)個(gè)體進(jìn)行內(nèi)在精神建設(shè)的教育便是心育，簡(jiǎn)言之，教育即是立“心”、養(yǎng)“心”，豐富、安頓、呵護(hù)個(gè)體之 “心”。從實(shí)踐教育哲學(xué)的角度，心育便是心的實(shí)踐。
其二，心育是中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。育心是中國(guó)古典教育的重要特征。子曰：“食夫稻,衣夫錦，於汝安乎?”曰：“安?！薄叭臧矂t為之！君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，故弗為也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）汝安，即是心之安，倫理道德的實(shí)踐或教育無非是引導(dǎo)個(gè)體在做事的時(shí)候考慮到心的安放。心安才會(huì)理得，挺立踐行大善的人格，遇事不怒不遷，奉道直行，敬業(yè)樂群，與人為善。心安，也才會(huì)行事穩(wěn)重不逾矩，堅(jiān)定不移，有序推進(jìn)。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚┓胖?，即是丟失、迷失了的心，被一己之私利和個(gè)人之欲望侵占了的心。為學(xué)從而也是教育之道，即是經(jīng)由合理的修養(yǎng)方法使迷失了的心回歸正位。宋儒說：“須是大其心，使開闊?！保ā抖碳ざ壬Z(yǔ)錄上》）“大其心則能體天下之物?！保ā稄堓d集·大心篇》）學(xué)問之道，教育之實(shí)踐，如切如磋，如琢如磨，皆集中于恢復(fù)“道心”， 反復(fù)修養(yǎng)，去蕪存菁，使其純凈無私，晶瑩剔透，具有無限的包容性和勃勃生機(jī)，可以容納萬物，創(chuàng)生世界，這是教育的基本之義。
其三，新時(shí)代之教育亟須立三“心”。那么，教育要立什么樣的“心”？世界萬物復(fù)雜多變，人間世事紛雜繁蕪，粗略析分，無非人事、物事及其相互之間的秩序而已。人事對(duì)應(yīng)的是仁心，彰顯的是人之本真精神；物事對(duì)應(yīng)的是匠心，彰顯的是工匠精神；人事、物事之秩序?qū)?yīng)的是公心，彰顯的是公正平等之精神。綜上，當(dāng)今時(shí)代，教育亟須立三“心”，即仁心、匠心和公心。人事物事秩序井然，各得其所，方得天地之大道。天地之大道，在天為理，在人為性，性為天理之所賦，心為性之所內(nèi)蘊(yùn)?！吨杏埂酚醒裕骸跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨梢姡斓刂蟮?，即中和位育之道。教育之實(shí)踐，即是順人之“喜怒哀樂”之心性，導(dǎo)之于人事物事之發(fā)生處使其皆可“中節(jié)”。由是，天地得其正位，萬物生于其間。四時(shí)有序，人事井然，理性為一，天人相合，方可成就宇宙之大情。順此邏輯，真正的教育必定是天地萬物生成之源，它涵養(yǎng)人之心性，既不失其規(guī)矩之馴化，又飽含無限之深情。
立仁心：其一，仁心對(duì)應(yīng)人事。從發(fā)生學(xué)上講，仁心是前工業(yè)時(shí)代古典教育所確立。甲骨文把仁字寫作“”，漢朝許慎《說文解字》解為：“仁，親也。從人，從二。”大篆（籀文）把仁字寫作“”，出土的《郭店楚簡(jiǎn)》里把仁字寫作上身下心。如果說，《說文解字》是從發(fā)生學(xué)和構(gòu)詞學(xué)的角度講仁，也即仁發(fā)生于人與人之間，包含著豐富的親情基礎(chǔ)。那么大篆和《郭店楚簡(jiǎn)》則做了進(jìn)一步的延伸，把仁字上升到對(duì)人的尊重和對(duì)生命本身的熱愛，也即“心上（中）有人”。用心解仁，意謂心即仁心，仁即心仁。大其心，即是經(jīng)由教育養(yǎng)成一顆博大深厚的仁心。用仁心觀人，眾人平等，人皆同胞，皆在心上；用仁心觀物，物我一體，人與自然相通，天人合一而相應(yīng)。惻隱、羞惡、恭敬、是非之心之評(píng)判，無非看一個(gè)人是否把人本身看作目的，把人當(dāng)作人看。仁心立，方能尊重他人，尊重自然，體天下萬物，洞察宇宙變化，形成萬物一體之境界。仁心立，方能生興趣（首先是社會(huì)興趣）、想象和創(chuàng)造，養(yǎng)成仁者之氣象和君子之胸懷。進(jìn)而創(chuàng)生萬物，生生不息，仁化天下。
其二：仁心之本真精神的彰顯：立“人”的規(guī)程。教育無仁心不成，教育如何立仁心？需要徹底清算物質(zhì)功利主義和計(jì)算主義的教育哲學(xué)，重建人文藝術(shù)類課程體系，重新確立人文藝術(shù)類課程在教育中的核心地位。古典人文藝術(shù)類課程主要是“仁愛”特質(zhì)的文化之傳承創(chuàng)新，是立“人”的規(guī)程。它教人“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）。博學(xué)成仁，聚德踐行；它教人“知者樂水，仁者樂山”(《論語(yǔ)·雍也》)。智慧如山厚重，如水清澈；它教人“下學(xué)而上達(dá)”(《論語(yǔ)·憲問》)。立己立人，行忠恕之道。不唯如此，人文藝術(shù)類課程主要還會(huì)塑造個(gè)體從仁從善的“愿力”?！拔矣?，斯仁至矣。”（《論語(yǔ)·述而》）“為仁由己，而由人乎哉?！?《論語(yǔ)·顏淵》)如何為人、為學(xué)、為事？先賢千教萬教，千學(xué)萬學(xué)全在“我欲”和“由己”上！這才是教育的大道。
在教學(xué)方法上，它可以如孔孟之采取講授加（社會(huì)）游學(xué)的方法，亦可如蘇格拉底與柏拉圖之對(duì)話法，適合且有效即可?，F(xiàn)代教育在批判孔子所表征的中國(guó)教育之講授法為灌輸?shù)臅r(shí)候，往往忽略了孔子之講授原本是建立在因材施教、啟發(fā)提升和周游天下之實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。它昭示我們，任何教育實(shí)踐，一旦脫離了個(gè)體之內(nèi)在需要和社會(huì)實(shí)踐，都含有灌輸?shù)南右伞Ｔ诮逃齼?nèi)容的選擇上，人文藝術(shù)類課程除了發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典之詩(shī)（藝）教傳統(tǒng)，繼承中國(guó)文化的樂感精神，培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、厚德載物的大情懷，同時(shí)還需要發(fā)掘中國(guó)古典悲劇教育之社會(huì)批判精神，融合西方古典悲劇教育的生命內(nèi)在之沖突精神，形塑個(gè)體對(duì)人生的憂患意識(shí)、對(duì)宇宙的敬畏意識(shí)，以及對(duì)生命有限的感喟意識(shí)。悲喜平衡，個(gè)體對(duì)人在宇宙中的位置方會(huì)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而成就一個(gè)剛健有為、張弛有度、富有悲憫情懷的人生。
撰文：夏選沫 于曉雄
圖片：無
審核：丁勁松
上傳：于曉雄
